厚德載物、明德弘道蘊(yùn)含著中華民族希圣希賢的人格追求，代表著中華民族崇德向善的價(jià)值傳統(tǒng)。新時(shí)代以來，習(xí)近平總書記高度重視弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，強(qiáng)調(diào)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正心明德。2023年6月2日，總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中，明確將厚德載物、明德弘道的精神追求作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要元素，肯定其對(duì)塑造中華文明突出特性的作用。我們應(yīng)深刻領(lǐng)悟厚德載物、明德弘道的精神追求，進(jìn)一步引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，為強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)提供源源不竭的精神動(dòng)力和道德滋養(yǎng)。

一

厚德載物、明德弘道源出先秦經(jīng)典，具有深厚歷史底蘊(yùn)。厚德載物出自《周易》“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，意謂君子應(yīng)當(dāng)取法于地，以大地的敦厚之德包容萬物。明德弘道是對(duì)“明德”和“弘道”兩個(gè)觀念的組合，“明德”廣泛出現(xiàn)在《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》等經(jīng)典文獻(xiàn)中，“弘道”則出自《論語?衛(wèi)靈公》“人能弘道，非道弘人”。明德弘道中的“明”“弘”均為動(dòng)詞，意思是要人們彰明道德、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、弘揚(yáng)正道。厚德載物、明德弘道共同表達(dá)了中華民族對(duì)道德的重視與推崇。

早在西周時(shí)期，中華文明就出現(xiàn)重“德”的傾向。殷商覆滅的教訓(xùn)，引起以周公為代表的統(tǒng)治階層的強(qiáng)烈憂患意識(shí)。在《尚書》的《康誥》《召誥》篇中，周公提出“惟命不于?！钡乃枷?，認(rèn)為天命無常，只有修德敬德、行善為民，才能保有天命；夏殷兩代“惟不敬厥德，乃早墜厥命”，而周文王能夠“明德慎罰”，“天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民”，繼殷商而獲得天命。周人關(guān)于“皇天無親，惟德是輔”的認(rèn)識(shí)，將原本不可知的天命與現(xiàn)實(shí)的人的德行關(guān)聯(lián)在一起，賦予天命以明確的道德內(nèi)涵。周人將道德引入政治，以道德解釋商周易代的政權(quán)合法性，并以之規(guī)范自身政治實(shí)踐，成為此后中國德治傳統(tǒng)的重要源頭。

春秋末期至戰(zhàn)國，諸子蜂起、百家爭鳴，他們?cè)诜此嘉髦芏Y樂和宗法制度流于虛文的基礎(chǔ)上，推動(dòng)道德從與政治社會(huì)渾融一體的狀態(tài)中相對(duì)分離出來，產(chǎn)生明確深沉的道德意識(shí)。作為中華文化主干的儒家學(xué)說，是這一發(fā)展趨勢(shì)的典型代表?？鬃淤F仁，其思想以仁為核心。與前人僅僅將仁作為諸多德目之一不同，孔子將仁視作超越個(gè)別具體德性的至德、全德，視作人能達(dá)到的最高德性和應(yīng)遵守的最高道德原則，認(rèn)為“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，仁是君子的立身之本，須臾不可離，殺身不可奪?？鬃右匀蕿橘F的思想對(duì)西周以來的諸多德目加以總結(jié)和整合，使仁成為代表各種德性的統(tǒng)一體。這一思想既指向政治領(lǐng)域，又包括個(gè)人領(lǐng)域。關(guān)于前者，孔子提出“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，繼續(xù)發(fā)展了西周敬德保民的政治傳統(tǒng)；關(guān)于后者，孔子提出“為仁由己”，認(rèn)為“我欲仁，斯仁至矣”，將仁理解為個(gè)體普遍的道德本性。孟子繼承并發(fā)展了孔子兩方面的思想：一方面，提出“仁政”“王道”“以德服人”，將仁的原則貫通于政治實(shí)踐，將德治與民本相結(jié)合，主張“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣”，在強(qiáng)調(diào)重視民生的保民傳統(tǒng)下，進(jìn)一步突出代表民意對(duì)政權(quán)的重要性；另一方面，提出“君子所性，仁義禮智根于心”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”，把仁義禮智內(nèi)在化，為道德尋求人心人性的內(nèi)在基礎(chǔ)，認(rèn)為追求道德的實(shí)踐就是復(fù)歸本性的過程。

秦漢隋唐時(shí)期，中央集權(quán)的大一統(tǒng)國家建立并鞏固發(fā)展。為了與這套新的國家體制相適應(yīng)，秦漢王朝先后推崇法家、黃老之學(xué)，直至漢武帝接受董仲舒的對(duì)策，才定儒學(xué)于一尊，罷黜百家，表彰六經(jīng)，興辦太學(xué)，正式從國家層面確立了推崇仁義的道德取向。從漢到唐，國家不斷推動(dòng)道德的制度化和倫理化，使其從儒家一家之學(xué)向社會(huì)正統(tǒng)倫理轉(zhuǎn)變。在倫理觀念上，董仲舒提出“君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道”，“夫仁誼禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也”。在教育制度上，大力興辦太學(xué)和地方官學(xué)，士子入學(xué)讀書，統(tǒng)一學(xué)習(xí)《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《論語》《孝經(jīng)》等經(jīng)典。在選官制度上，兩漢舉孝廉，隋唐開科舉，儒家經(jīng)義和道德要求成為選士標(biāo)準(zhǔn)。在法律制度上，忠孝入律，禮法合一。通過國家力量的倡導(dǎo)和扶持，道德教化遍及高門草野，崇善慕善成為上到公卿大夫、下到鄉(xiāng)曲百姓的普遍追求。

宋元明清時(shí)期，漢代建立的道德秩序與人倫規(guī)范雖然仍在延續(xù)，但是佛道二教的思想傳播以及晚唐至五代的政治動(dòng)蕩使禮教傳統(tǒng)遭到很大沖擊。思想家們重新審視道德的哲學(xué)基礎(chǔ)，并自覺建構(gòu)道德的形而上學(xué)體系。程朱理學(xué)主張“天即理也”，把“理”視作宇宙最高存在本體，而“為夫婦，為長幼，為朋友，無所為而非道”的社會(huì)道德原則，被認(rèn)為是天理的呈現(xiàn)。他們主張“性即理也”，認(rèn)為道德理性是人的本性，而它來自天命的賦予。這樣程朱理學(xué)就把宇宙的客觀規(guī)律、社會(huì)的道德原則和人的道德理性內(nèi)在地統(tǒng)一于“理”。陸王心學(xué)反對(duì)將“理”視為外在客體性的權(quán)威，提出“心即理也”“心外無理”等思想，認(rèn)為“于事事物物上求至善，卻是義外也。至善是心之本體”，不能在外在事物上尋求“理”，“理”內(nèi)在于人心之中，人心才是“理”的根源，是道德法則的根源，這樣就使人的道德主體意識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。無論理學(xué)還是心學(xué)，它們都一方面將道德從社會(huì)倫理規(guī)范上升為天理，認(rèn)為道德原則與宇宙規(guī)律相貫通；另一方面將道德內(nèi)化于人性和良知，重視道德自覺與內(nèi)在自省，并最終形成以格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下為主要內(nèi)容，以心性修養(yǎng)為重要基礎(chǔ)的人格追求。

二

厚德載物、明德弘道的精神追求是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，塑造了中華民族卓爾不群的精神風(fēng)貌，積淀為中國人日用而不覺的文化品格。這一精神追求并非抽象的道德說教，而是深刻嵌入中華文明的政治架構(gòu)、教化體系與人格理想之中，形成了一套完整的道德實(shí)踐范式。

塑造了德為政本的政治傳統(tǒng)。西周時(shí)期，中華民族就產(chǎn)生了以德配天的政治觀念，開創(chuàng)了政不離德的德治傳統(tǒng)。此后以孔孟為代表的儒家相繼發(fā)展出“德政”“仁政”理念，初步形成了德治思想的理論形態(tài)。漢代樹立“以德化民”“以孝治天下”的施政理念，將德治思想全面融入政治實(shí)踐。兩漢以后，歷代王朝雖治亂交替，但德治始終是政治理想的核心。中華文明的德治傳統(tǒng)反映了中華民族對(duì)政治與道德兩者內(nèi)在關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí)?；厮輾v史，周人在觀念上首次認(rèn)識(shí)到道德是權(quán)力之外的一種強(qiáng)大力量，并將之引入政治生活，政治與道德實(shí)現(xiàn)初步結(jié)合。以孔孟為代表的儒家，深化了對(duì)政治與道德相結(jié)合的認(rèn)識(shí)，不僅將德治作為保民的政治行為，還強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)將禮樂教化作為治理的更高手段，將教化民眾作為政治的重要內(nèi)容，將強(qiáng)化統(tǒng)治者自身的道德修養(yǎng)從而以上率下作為為政的重點(diǎn)方向。同時(shí)，他們將德治根據(jù)歸于人性，使政治行為在根本上被理解為人的道德意識(shí)的外化，從更內(nèi)在的層面建立起道德與政治的關(guān)聯(lián)，極大豐富了德治的內(nèi)涵。德為政本的傳統(tǒng)使中國古代政治在價(jià)值層面超越了治理本身，道德成為執(zhí)政的方式、原則和追求的目的，為政治注入價(jià)值理性和人文關(guān)懷。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，古代凡是德治昌明的時(shí)期，往往政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、民生安康；反之，德治廢弛易導(dǎo)致政治腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩、民不聊生。

涵育了德潤教化的文明底蘊(yùn)。中華文明歷來重視教化，強(qiáng)調(diào)道德教化在社會(huì)治理中的基礎(chǔ)作用，認(rèn)為道德教化優(yōu)于刑罰強(qiáng)制，能夠從根本上塑造人心、淳化風(fēng)俗；百姓僅僅服從于治理的社會(huì)是不完善的，百姓普遍接受教化、具有羞恥心和道義感，才是社會(huì)發(fā)展應(yīng)該追求的方向?！抖Y記·大學(xué)》提出“止于至善”，清楚表明應(yīng)當(dāng)以求善作為社會(huì)發(fā)展的更高目的?！抖Y記·學(xué)記》提出“建國君民，教學(xué)為先”，明確將教育教化作為治國的首要任務(wù)。在此影響下，歷代都十分重視德禮教化，“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”成為治理理想。漢代興辦太學(xué)、地方官學(xué)，“天下郡國皆立學(xué)校官”，建立全國范圍的教育體系推行教化。隋唐科舉將儒家經(jīng)義作為核心考核內(nèi)容以及選士標(biāo)準(zhǔn)，唐代頒布官修《五經(jīng)正義》，“令天下傳習(xí)”，為考試之準(zhǔn)，引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。宋明以后，士大夫階層自覺地在民間開展教化，鄉(xiāng)約、家規(guī)、族訓(xùn)等蓬勃發(fā)展，推動(dòng)道德規(guī)范下沉民間，成為官方德禮教化體系的有益補(bǔ)充。這種德潤教化的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)對(duì)百姓加以引導(dǎo)，使他們內(nèi)在認(rèn)同而非僅僅服從于外在強(qiáng)制；強(qiáng)調(diào)百姓不僅僅是被治理的對(duì)象，也有發(fā)展自我精神人格的需求，從而進(jìn)一步規(guī)范了民間秩序、增強(qiáng)了文化認(rèn)同。

鑄就了德以立人的內(nèi)在追求。厚德載物、明德弘道的精神追求塑造了中華民族獨(dú)特的精神氣質(zhì)和文化品格。《左傳》記載叔孫豹提出“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”，將立德置于人生追求的最高位置?！抖Y記·大學(xué)》開篇提出“大學(xué)之道，在明明德”，將彰明人內(nèi)在本有的明德作為人生的最高綱領(lǐng)，因而人要努力的就不是向外窮索，而首先應(yīng)當(dāng)是自反自省?？鬃訌?qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)踐行“為己”之學(xué)，做到“為仁由己”。孟子區(qū)分“求在我者”和“求在外者”，認(rèn)為功名利祿不可求而得也，可求并且可得的只有人先天具有的德性，從而人能夠自主的就是反求諸己，致力于自身人格的完善，實(shí)現(xiàn)“反身而誠，樂莫大焉”。這種反身自求以實(shí)現(xiàn)變化氣質(zhì)、成為圣賢的思想，激勵(lì)人們產(chǎn)生了強(qiáng)烈的以天下為己任的擔(dān)當(dāng)精神，范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，陸九淵“宇宙內(nèi)事乃己分內(nèi)事”，王陽明“夫人者，天地之心。天地萬物，本吾一體者也”，無一不表現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)?shù)木窈蜔o私的情懷。這種德以立人、道濟(jì)天下的品格追求，倡導(dǎo)每個(gè)人通過道德修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自我超越，在成就自我的同時(shí)成就他人與社會(huì)，直至今天依然深深影響著中國人的價(jià)值追求和精神世界。

三

國無德不興，人無德不立。厚德載物、明德弘道的精神追求，穿越歷史長河而歷久彌新，既是中華文明綿延不絕的精神密碼，也是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的道德支撐。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視公民道德建設(shè)，注重繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價(jià)值。”應(yīng)當(dāng)深入挖掘中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步、人的全面發(fā)展的重要思想資源。

這些年來，我國公民道德建設(shè)取得顯著成效，愛國主義、集體主義、社會(huì)主義思想廣為弘揚(yáng)，人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)不斷提高，道德領(lǐng)域呈現(xiàn)積極健康向上的良好態(tài)勢(shì)。同時(shí)也要清醒看到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下利益多元帶來的價(jià)值沖突、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代信息碎片化對(duì)道德認(rèn)知的沖擊、社會(huì)流動(dòng)加速對(duì)道德約束的弱化等問題依然存在。一些社會(huì)成員價(jià)值觀扭曲，推崇拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義；一些領(lǐng)域誠信缺失，假冒偽劣、欺詐失信現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生；一些地方公德意識(shí)淡薄，公共領(lǐng)域和空間中存在不文明行為。這些問題如果任其發(fā)展，將侵蝕社會(huì)道德根基，影響社會(huì)和諧穩(wěn)定。應(yīng)植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，大力培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，進(jìn)一步將其融入法治建設(shè)、社會(huì)發(fā)展、日常生活，貫穿到國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播中。深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，統(tǒng)籌推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明建設(shè)，深化文明城市、文明村鎮(zhèn)、文明單位、文明家庭、文明校園創(chuàng)建工作，推動(dòng)全民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度不斷邁上新臺(tái)階。

政德是整個(gè)社會(huì)道德建設(shè)的風(fēng)向標(biāo)。習(xí)近平總書記深刻指出：“在歷史的長河中，那些帝國的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái)，無不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān)，無不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”廣大黨員、干部應(yīng)不斷從中華傳統(tǒng)政德思想中汲取政德智慧和精神滋養(yǎng)，明大德、守公德、嚴(yán)私德，在道德建設(shè)中為全社會(huì)作出表率。明大德，就是要堅(jiān)守共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，對(duì)黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福；守公德，就是要強(qiáng)化宗旨意識(shí)，始終把人民放在心中最高位置，把為民造福作為最大政績；嚴(yán)私德，就是要嚴(yán)格約束自己的操守和行為，清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官，以自身的道德力量感染親屬、帶動(dòng)群眾，不斷激發(fā)全社會(huì)向上向善的正能量。

青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，這一時(shí)期心智逐漸健全，思維進(jìn)入最活躍狀態(tài)，最需要精心引導(dǎo)和栽培。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等技術(shù)加速興起，多元文化思潮交織碰撞，青少年極易受到潛在影響，如果不加以正確引導(dǎo)和長期教育，就難以樹立正確理想信念，甚至可能走偏。澆花澆根，育人育心，應(yīng)把立德樹人作為根本任務(wù)，引導(dǎo)青少年善于從中華傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時(shí)代楷模身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，不斷修身立德，打牢道德根基。豐富面向青少年的優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動(dòng)，潤物無聲影響塑造青少年的思想認(rèn)知和情感人格，培養(yǎng)造就更多堪當(dāng)民族復(fù)興重任的時(shí)代新人。